2025 Mayıs’ında, birkaç bin İsrailli aşırı sağcı, Kudüs’ün Eski Şehri’ndeki Müslüman mahallesinden geçen ünlü “bayrak yürüyüşüne” katıldı. Aşırı sağcı gruplar, “Gazze bizimdir”, “Araplara ölüm” ve “Köyleri yansın” gibi ırkçı sloganlar attılar. Taşıdıkları bir pankartta “Kudüs 1967, Gazze 2025” yazıyordu; bu, Gazze Şeridi’nin, 1967’de Doğu Kudüs’ün işgaline benzer şekilde, tamamen askeri olarak ilhak edilmesi anlamına geliyordu. Başka bir pankartta ise “Nakba’sız zafer olmaz” yazıyordu; bu, 1948’de İsrail devleti kurulurken yaklaşık 700.000 Filistinlinin zorla yerinden edilmesine atıfta bulunuyordu.
Bu yürüyüş, Kudüs Belediyesi tarafından finanse edilen ve çeşitli şekillerde desteklenen yıllık bir etkinliktir. İsrail’in 1967 savaşında Doğu Kudüs’ü işgalini kutlayan bu etkinlik, şehrin “kurtuluşu” için düzenlenen daha geniş bir etkinlik programına dahildir. Bu yürüyüşün yoğun bir ırkçı içeriğe sahip olduğu ve Filistinlilere karşı şiddet dalgalarına vesile olduğu açıktır. Yürüyüşün ve özellikle de Filistinlilere yönelik saldırıların merkezi figürü, yalnızca linçlere katılanları korumakla kalmayıp, aynı zamanda onları teşvik eden aşırı sağcı İç Güvenlik Bakanı Itamar Ben-Gvir’di. Ben-Gvir’in yürüyüşün merkezinde bulunması, son yıllarda İsrail devleti, yerleşimciler ve aşırı sağ arasındaki birleştirici bağın güçlenmesine yol açan ideolojik sembollerden biri oldu. Bu, aşırı sağcı yerleşimci olgusunun normalleşmesinin ideolojik mekanizmalarının bir başka ifadesiydi.
2025 Nisan’ında, çoğunluğu Yeniden Doğuş Partisi’nin aşırı sağcı lideri Erhan Arıklı’nın destekçileri olan yaklaşık 300 Türk yerleşimci, Kıbrıs’ın kuzeyindeki Türkiye büyükelçiliği önünde toplandı. Etkinliğin amacı, eğitimde laikliğin korunmasını talep eden geniş çaplı Kıbrıslı Türk protestolarına karşı Ankara’ya destek göstermektir. Arıklı ve partisi bu protestoları “anavatan”a karşı provokasyonlar olarak yorumladı. Etkinlikteki karakteristik sloganlardan bazıları şunlardı: “Kıbrıs Türk’tür, Türk kalacak”, “Geldik, yerleştik, tek gayemiz kardeşliktir”, “Kimse Anavatanla hesaplaşmaz”. Konuşmasında Arıklı, partisinin bir sonraki eylemlerinin Türkiye’ye karşı “dil uzatan” herkese “mesaj vermek” amacıyla yapılacağını vurguladı. Siyasi ima, öncelikle Ankara’nın yeni dayatmalarına karşı güçlü bir şekilde tepki gösteren örgütlü Kıbrıslı Türk öğretmenlere ve genel olarak Türkiye’nin işgal altındaki topraklarda artan etkisine karşı soru işaretleri koymaya devam eden tüm Kıbrıslı Türklere yöneliyordu.
Bu iki olayın siyasi bağlam açısından neredeyse hiçbir ilgisi yok. Ancak tarihsel fenomenler ve ideolojik süreklilikler açısından birbirine bağlıdırlar. Dolayısıyla, karşılaştırmalı bir analiz ihtiyacını doğuran şey, bizzat yerleşimci olgusu ve özellikle de onlarca yıldır hem işgal altındaki Batı Şeria ve Doğu Kudüs’te hem de işgal altındaki Kıbrıs’ta olgunlaşan aşırı sağcı yerleşimci yönüdür. Karşılaştırma ihtiyacının temel nedenlerinden biri, aşırı sağcı yerleşimci olgusunun, ilgili iktidarları belirleyici ölçüde etkileyebilecek bir noktaya kadar güçlenme eğilimidir.
Batı Şeria’da Yerleşimci Aşırı Sağ
Ben-Gvir, genç yaşta aşırılığı benimsemiş, öyle ki İsrail iç güvenlik servisleri ona orduda hizmet etme izni vermemiştir. 1976’da Kudüs’ün dışında küçük bir kasabada doğmuş, daha okul yıllarında aşırı sağcı bir aktivist olmuş ve hukuk eğitimi sırasında da bu çizgisini sürdürmüştür. Daha 30 yaşına gelmeden ırkçılığı kışkırtmak ve terör örgütünü desteklemekten hüküm giymiştir. Bu mahkumiyetler onun avukat olmasını engellemedi; daha çok İsrailli aşırı sağcıları ve milliyetçileri savunmaya yöneldi. Uzun yıllar boyunca, oturma odasında, 1994’te Hebron’da bir camide 29 Filistinliyi katleden Baruch Goldstein’in portresi asılıydı. Tıpkı Ben-Gvir gibi, Goldstein de aşırı görüşleriyle tanınan Meir Kahane’nin hayranıydı.
Yerleşimci siyasetine bağlılığı, kendi kişisel örneğini sergilemesiyle başlar: Bugün bile İsrail yerleşim programının en kritik bölgelerinden biri olan Hebron’da yaşamaktadır. Hayatının büyük bölümünü İsrail siyasetinin marjinal bir figürü olarak geçirdikten sonra, Netanyahu hükümetine katıldığında nihayet İç Güvenlik Bakanlığı görevini üstlendi. Artık devlet yetkilisi ve Yahudi Gücü Partisi’nin lideri olarak, yalnızca görüşlerini ifade etmekle kalmayıp, aynı zamanda Filistinlilerin yerinden edilmesinin devamı ve bir Filistin devletine yönelik tüm olasılıkların ortadan kaldırılması gibi politikalarının uygulanması için çaba gösteren aşırı sağcı güçlerin en önemli temsilcilerinden biridir. Peki bu başarının ve bu yerleşimci fenomenin ideolojik-siyasi etkisinin artmasının nedeni nedir? Siyasi yaşamın marjinalinden merkeze geçişi ve neo-faşist görüşlerinin “normal” görüşlere dönüşmesi nasıl mümkün oldu?
Ben-Gvir ve partisi son yıllarda, esasen ayrıcalıklı İsrail-Yahudi toplumunda kendilerini dışlanmış hisseden Mizrahi (Doğulu Yahudiler) işçi ve küçük burjuva sınıflarından destek toplamayı başardı. Tepkileri, esasen, kendilerinin algıladığı Aşkenaz (Orta ve Doğu Avrupa kökenli) Yahudilerin ayrıcalıklarına yönelikti. Yahudi Gücü Partisi, klasik ırkçı oluşumlar gibi, Yahudi toplumunun alt tabakalarındaki tüm sosyal, sınıfsal, etnik, kültürel sorunları, sosyal hoşnutsuzluğu yerleşimlerin sürdürülmesi ve Filistin topraklarının nihai ilhakı gibi politikalara destekle yönlendiren ırkçı bir platformda birleştirmeyi başardı.
Ekonomik istikrarsızlık ve Filistinlilere yönelik saldırının yol açtığı kutuplaşma karşısında, Ben-Gvir’in aşırı sağı, “sistem karşıtı” bir güç olarak ortaya çıktı ve gücü pekiştirerek istikrar sağlamak için radikal çözümler sundu. Bu bağlamda, Yahudi Gücü Partisi’nin seçim sloganı “Burada toprağın efendisi kim?” yalnızca genel bir iktidar dayatması anlamına gelmiyor; bunun yerine yerleşim ayrıcalıklarının yeniden dağıtılması ve Filistin’in tamamının ilhakının tamamlanması ihtiyacına doğrudan bir gönderme yapıyordu.
Kıbrıs’ta Yerleşimci Aşırı Sağ
Erhan Arıklı, 1962’de Türkiye’nin Kars ilinin Ardahan şehrinde doğdu. 1975’te ailesiyle birlikte yerleşimci olarak Kıbrıs’a taşındı. Bu, Kıbrıs’ta yerleşimciliğin yaklaşık 1979’a kadar süren ilk aşamasının başladığı yıldı. Kıbrıs’ın kuzeyinde Türk aşırı sağının en tanınmış şahsiyetlerinden biridir. Türkiye’nin pan-Türkist aşırı sağ hareketiyle ilişkilerini sürdürmüş ve ideolojik olarak Milliyetçi Hareket Partisi çizgisine daha yakın durmuştur. İsaak ve Solomou’nun öldürülmesine karışmakla suçlananlar arasındadır.
Arıklı, uzun yıllar çeşitli aşırı sağcı-milliyetçi örgüt ve partilerde faaliyet göstermiştir. Yıllarca Denktaş’ın en uç görüşlerinin basındaki temsilcilerinden biri olmuştur. Şovenist görüşleri, Şener Levent gibi görüşlere sahip Kıbrıslı Türklerin dilinde sigara söndürmeyi önerecek kadar ileri gitmiştir. “Hain” suçlaması, Arıklı’nın siyasi söyleminde, örgütlü Kıbrıslı Türk solu ve Kıbrıs’ın yeniden birleşmesini olumlu gören herkese karşı sürekli bir temaydı.
2016–2017 döneminde Yeniden Doğuş Partisi’ni kurmuş ve 2018’de %7 oy ve iki sandalye ile meclise girmeyi başarmıştır. 2022 seçimlerinde yine iki milletvekili çıkarmış ve şu anda partisinin Ulusal Birlik Partisi ve Demokrat Parti ile kurduğu hükümette bakan olarak görev yapmaktadır. Son yıllarda aşırı sağ görüş ve eylemlerinden uzaklaştığını kanıtlamaya çalışsa da, hem Yeniden Doğuş Partisi’nde hem de işbirliği yaptığı yerleşimci örgütlerde aşırı sağ unsur canlılığını korumaktadır. Arıklı’yı destekleyen pek çok dernek ve yerleşimci örgüt, 2018’de meclis, Akıncı ve Afrika gazetesine yönelik saldırılarda başı çeken güçler arasındaydı.
Yeniden Doğuş Partisi’nin İsrail’deki Yahudi Gücü Partisi gibi başarısı, bir mağduriyet kavramını araçsallaştırmasındadır. Yeniden Doğuş Partisi hiçbir zaman “tüm KKTC vatandaşlarının” partisi olamadı. Muhafazakâr–sağcı Türk yerleşimcilerin partisi olarak kaldı. Ancak, yerleşimcilerin Kıbrıslı Türkler tarafından marjinalleştirilmesinin siyasi retoriğin yeniden üretilmesi temelinde kitleleri harekete geçirmeye çalıştı ve sık sık kendisini onlarca yıldır ekonomik ve siyasi yaşamında marjinalleştirilmiş “Türkiye’den gelen sıradan vatandaşların” sözcüsü olarak göstermeyi başardı.
Yerleşimci “Demos” İçindeki Benzerlikler
Kıbrıs’taki Yeniden Doğuş Partisi ve İsrail’deki Yahudi Gücü gibi yerleşimci olgularda aşırı sağ retorik ve eylemin incelenmesi, siyasi topluluğun bizzat kendisinin — demos’un — sömürgeleştirilmesi sürecinin derinleşmesini ortaya koyuyor. Bu noktada “yerleşimci demos”, yalnızca toprakların işgali, askeri tahakküm ve yerlilerin sürülmesi meselesi olarak sınırlanamaz. Aksine, temsilcilerinin iktidarın temeli olarak kendilerini ilan etmeye çalıştığı daha geniş bir siyasi yeniden inşa sürecidir.
“Yerleşimci demos” ya da “demos’un sömürgeleştirilmesi” yalnızca nüfus çoğunluğu meselesi değildir. Daha çok, egemenlerin kimin siyasi iradeye sahip olduğunu ve kimin ulusal hain olduğunu belirleme çabasına atıfta bulunur. İşgal altındaki Kıbrıs’ta Yeniden Doğuş Partisi, mağduriyet kavramını etkinleştirir ve Türk yerleşimcilerin bedenini ulusun otantik bedeni olarak sunar; yani, siyasi iradenin “gerçek” ifadesi olarak, ki bu da Ankara ile uyumdan başka bir şey değildir. Batı Şeria’da Yahudi Gücü, yerleşimci Yahudi etno-dini topluluğunu İsrail devletinin meşruiyet taşıyıcısına dönüştürür, her türlü demokrasi anlayışına karşı. Sonuç olarak, çoğunluğun kendisinin yarattığı çoğunluk adına tahakkümün dayatıldığı sinsi bir neo-sömürgecilik tehlikesi ortaya çıkar.
İki Vakanın Farklılıkları
Yerleşimci olgusunun ifadeleri olarak Yahudi Gücü ve Yeniden Doğuş Partisi arasında temel benzerlikler olmasına rağmen, farklılıklar da olguyu anlamak açısından kritik önemdedir. Yahudi Gücü, İsrail devletinde güçlü bir etkiye sahip gibi görünüyor. Filistinlilere karşı politikaları belirliyor. Ben-Gvir’in temsil ettiği yerleşimciler ve eylemleri, devleti ve iktidarı somutlaştırıyor. Filistin topraklarındaki varlıkları sadece ulusal olarak meşru değil, aynı zamanda teolojik olarak da meşrulaştırılmıştır. Oysa Yeniden Doğuş Partisi, Kıbrıs’ta Ankara’nın vekillerinden biri olmayı amaçlıyor, ancak Erdoğan hükümetinin politikasını etkilediğine dair bir kanıt yok. Kıbrıs’taki yerleşimci elit, özellikle Kıbrıslı Türkler arasında, İsrailli yerleşimcilerin sahip olduğu ideolojik meşruiyetin kapsamına asla ulaşmadı. Ne de Kıbrıs’ın kuzeyindeki siyasi yapıyı mutlak olarak belirledi. Daha çok sınırlı özerkliğe sahip bir metropol gücünün disipliner kolu olarak işlev görür. Ayrıca, Kıbrıs’taki yerleşimciler sık sık Kıbrıslı Türklerle gerilim, kültürel uçurum veya sınıfsal rekabet yaşarken, Batı Şeria’daki Yahudi yerleşimciler, Filistinlilere karşı apartheid koşullarında yeniden üretilen etno-dini bir üstünlük rejiminde korunuyor.
Dolayısıyla, yerleşimci olgu ve onun aşırı sağ ifadeleri, tarihsel süreklilikleri ve benzerlikleri olan çalışmaların çerçevesine alınabilse de, sahada ürettikleri işlev ve ilişkiler farklıdır. Sonuç olarak, Kıbrıs’taki Türk yerleşimciler, Rumlar ve Kıbrıslı Türklerin güçlü varlığından doğan karmaşık ilişkileri yönetmek zorunda kalıyorlar. Ancak Batı Şeria’daki yerleşimciler, Filistinlilere karşı tek yönlü açık şiddet ilişkisini belirleyebilen örgütlere sahiptir ve bu, Kıbrıs’taki gelişimden farklıdır.
Nikos Moudouros
Yardımcı Doçent, Türk ve Orta Doğu Çalışmaları Bölümü, Kıbrıs Üniversitesi
ΑΝΑΤΟΛΙΚΟΤΕΡΑ 